3.25

Sanskrit lesson

The same act, a different verb-mood

yathā … tathā: as the unknowing act, so the knowing one should act. The unknowing get the plain indicative kurvanti. The knowing one gets the optative kuryāt, “he should.” What the eye sees can look the same. The grammar does not. They are saktāḥ, attached, in action. He is asaktaḥ, and cikīrṣuḥ, the desiderative of √kṛ: wishing to do the lokasaṃgraha, the holding-together named in 3.20. avidvāṃsaḥ means “not knowing.” It does not mean “the masses.”

यथा … तथा: जैसे अविद्वान् करते हैं, वैसे जानने वाले को करना चाहिए। अविद्वान् को सीधी कुर्वन्ति मिलती है। जानने वाले को विधि कुर्यात् मिलती है, “उसे चाहिए।” आँख को कर्म एक-सा लग सकता है। व्याकरण एक-सा नहीं। वे सक्ताः हैं, कर्म में आसक्त। वह असक्तः है, और चिकीर्षुः, √कृ की इच्छा: लोकसङ्ग्रह को करना चाहता है, वही सङ्ग्रह जिसका नाम 3.20 में है। अविद्वांसः का अर्थ “न जानने वाले” है। इसका अर्थ “जनता” नहीं।

Vedas & Upanishads

Both still act

A familiar Upaniṣadic contrast puts the knower on one road and the one who still acts for a fruit on another. Kaṭha 1.2’s śreyas and preyas are that kind of fork, and 3.2 already used the word śreyas. 3.25 refuses the fork in the outward verb. The unknowing act. The knowing one should act. The difference the line insists on is attachment, the mood of the verb, and a wish aimed at the holding-together of the world — not a withdrawal from action.

उपनिषद् का एक जाना-पहचाना विरोध जानने वाले को एक मार्ग पर रखता है और फल के लिए अब भी कर्म करने वाले को दूसरे पर। कठ 1.2 के श्रेयस् और प्रेयस् उसी तरह का दोराहा हैं, और 3.2 श्रेयस् शब्द पहले ही इस्तेमाल कर चुका है। 3.25 बाहरी क्रिया में दोराहे को मानता नहीं। अविद्वान् करते हैं। जानने वाले को करना चाहिए। पंक्ति जिस अन्तर पर अड़ती है वह आसक्ति है, क्रिया का भाव है, और लोक के सङ्ग्रह की ओर एक इच्छा — कर्म से हट जाना नहीं।